گروههای آموزشی ناحیه دو بهارستان
فعالیت های کارشناسی تکنولوژی و گروه های آموزشی
حدیث موضوعی

مرتبه
تاریخ : یکشنبه 8 آذر 1394

مهاتماگاندی و مبارزات استقلال طلبانه هند

(1869-1948) در پور بندر (کاتیاور) به دنیا آمد. او که از 1899م در انگلستان به تحصیل اشتغال داشت و از آن پس در آفریقای جنوبی به وکالت پرداخته بود؛ در همان­جا متوجه مشکل عظیم تبعیض نژادی و ستم استعمار شد و کمر همت برای مبارزه با آن بست. او در زمان جنگ به هندوستان بازگشت و رهبری نهضت ضد استعماری هند را بدست گرفت. در 1919م که هیجانهای مربوط به مبارزه با قانون رولت (انگیلیسیها طبق این قانون به پلیس اجازه داده بودند هر کسی را که مورد سوء ظن است بازداشت و هر قدر که میل داشته باشند او را بدون هیچ محاکمه در بازداشت نگه دارند که باعث شد که در سراسر هند مردم شعار کوبنده: «نه وکیل نه آپیل غنه دلیل» سر دهند) سراسر هند را فرا گرفته بود؛ گاندی با پیشنهاد روش ابتکاری مبارزه خود که مبتنی برعدم خشونت، مقاومت منفی، تمرد از قوانین کشوری، نپرداختن مالیاتها، قبول نکردن پستهای دولتی، تحریم انتخابات مجالس قانون گذاری، عدم همکاری با ماموران انگلیسی و تحریم اجناس بریتانیا بود ؛ شور تازهای به مبارزات ضد استعماری مردم هند بخشید.

اصل مقاومت منفی گاندی متضمن دو هدف اصلی بود: اول مبارزه با انگلیسیها دوم بازگشت به سنتهای اصیل هندی و احیای آداب و حرفه ها و صنایع قدیمی همراه با رها کردن تعصبات فرقه ای در کنار گذردان رسوم سخیف و غیر انسانی.

 http://ketabak.org/sites/default/files/imagecache/nc_image/tarvij/slogan/tarvij.90.01.14_0.jpg

گرداورنده سهیلا امیری

 

 



ادامه این مطلب را اینجا مشاهده کنید.............
ارسال توسط سرگروه تاریخ متوسطه2
مرتبه
تاریخ : یکشنبه 1 آذر 1394

بنیتو موسولینی

دیکتاتور ایتالیا و بنیانگذار و رهبر فاشیسم در جوانی سوسیالیست و سر دبیر یکی از روزنامه های میلان به نام آوانتی بود ولی در جنگ جهانی اول از سوسیالیسم جدا شد و روزنامه خود را به نام «پوپولو» در ایتالیا بنیاد گذاشت مدتی در ارتش خدمت کرد و سخت زخم برداشت. پس از جنگ پیروان خود را که بیشتر از سربازان جنگ جهانی اول بودند؛ در حزبی به نام فاشیست مبارزدرمیدان گرد آورد. اعتصابها و ناراحتیهای عمومی به او بهانه داد که به فاشیستها فرمان حرکت به سوی روم دهد. شاه ویکتور امانوئل سوم از او دعوت کرد که هیئت دولت را تشکیل دهد. رفته رفته موسولینی دولت خود را مخصوصا پس از قتل ماتئوتی به صورت دیکتاتوری بی رحمانه ای در آورد.

حکومت پارلمانی در 1928 معلق و به جای آن یک حکومت صنفی فاشیست بر پا شد. از کارهای مثبتی که موسولینی انجام داد عقد پیمان لاتران و طرحهای بزرگی چون زهکشی ماندابهای پوتین بود. سیاست مستعمراتی و جنگ جویانه او منجر به گرفتن حبشه (1936 ) مداخله در جنگ داخلی اسپانیا 1936-1939 و الحاق آلبانی شد. ماجرای حبشه ایتالیا را از دموکراسیهای غربی جدا ساخت، و موسولینی به عنوان یک متحد به سوی هیتلر توجه یافت. با شرکت در محور، موسولینی کم کم فقط آلت دست هیتلر شد . او اجازه داد که آلمان و شکستهای نظامی او به سقوط و بازداشتش منجر شد.

بادوگلیو نخست وزیر شد ولی موسولینی که به دست گروه نجات آلمانی آزاد شده بود یک حکومت دست نشانده در ایتالیای شمالی بررار کرد. پس از فرو ریختن دستگاه نظامی آلمان ؛ موسولینی هنگامی که در صدد فرار به سوئیس بود در نزدیکی کومو به دست پارتیزانهای ایتالیائی اسیر وبا معشوه اش کلاراتپانچی تیر باران شد. جسد آنها در یکی از میدانهای عمومی میلان به دار آویختند و سپس در محل گمنامی دفن کردند. سال 1957 جسد موسولینی را از آن محل خارج کردند وبه خانواده اش تسلیم داشتند.

 

 

گردآورنده سهیلا امیری سرگروه تاریخ بهارستان2

 




برچسب ها: تاریخ منطقه، گروه درسی تار یخ، بهارستان دو، آموزش و پرورش، وبلاگ وب لاگ وب سایت وبسایت، پورتال درگاه الکترونیکی روابط عمومی اینترنتی اطلاع رسانی،
ارسال توسط سرگروه تاریخ متوسطه2
مرتبه
تاریخ : یکشنبه 1 آذر 1394

با سلام به حضور دبیران محترم گروه تاریخ بهارستان 2

انجمن علمی تاریخ شهرستان های تهران در نظر دارد اردوی علمی در تاریخ 15 تا 17 دی ماه سال 1394 به شهر سوخته را دارد. همکارانی که تمایل به شرکت در این اردو را دارند با دبیر همایش سرکار خانم موفق اطلاع دهند.

لازم بذکر است که اردو دارای هزینه می باشد.

جهت اطلاعات بیشتر با سرگروه تاریخ تماس حاصل فرمایید.


https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a2/%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%AF%DB%8C_%D9%82%D9%84%D8%B9%D9%87_%D8%B1%D8%B3%D8%AA%D9%85.JPG/280px-%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%AF%DB%8C_%D9%82%D9%84%D8%B9%D9%87_%D8%B1%D8%B3%D8%AA%D9%85.JPG     https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5b/Animation_vase_2.jpg/300px-Animation_vase_2.jpg

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f0/%DA%AF%D9%88%D8%B1%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86_%D8%B4%D9%87%D8%B1_%D8%B3%D9%88%D8%AE%D8%AA%D9%87.JPG/220px-%DA%AF%D9%88%D8%B1%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86_%D8%B4%D9%87%D8%B1_%D8%B3%D9%88%D8%AE%D8%AA%D9%87.JPG    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9a/%D8%B4%D9%87%D8%B1_%D8%B3%D9%88%D8%AE%D8%AA%D9%87.JPG/220px-%D8%B4%D9%87%D8%B1_%D8%B3%D9%88%D8%AE%D8%AA%D9%87.JPG




برچسب ها: اردوی علمی، گردش فرهنگی، گروه های آموزشی، شهرسوخته، دبیران تاریخ شهر سوخته،
ارسال توسط سرگروه تاریخ متوسطه2
مرتبه
تاریخ : یکشنبه 1 آذر 1394

همایش در تاریخ 24/8/94 روز یکشنبه ساعت 9 الی 14 برگزار گردید.

بخش اول همایش به سخنرانی جناب آقای شفیع پور با موضوع هویت و هویت ایرانی برگزار گردید.

بخش دوم همایش به سخنرانی جناب آقای امینه با موضوع دلایل شکست سپاه ساسانی از اعراب مسلمانسپری شد. بخش سوم همایش به بررسی تحلیلی حضور لهستانی ها و چگونگی ورود آنان پس از جنگ جهانی دوم در ایران توسط جناب آقای خادم لو سپری شد.

در پایان توسط گروه تاریخ از موضوعات همایش سوالاتی مطرح شد.

همکاران سرکار خانم صبوری سرکار خانم گلابی و سرکار خانم چراغی به همراه سرگروه در این همایش حضور داشتند.

باتشکر از حضور همکاران محترم تاریخ منطقه بهارستان2 در همایش مذبور


بهارستان  دو انجمن تاریخ



برچسب ها: بهارستان دو، انجمن علمی تاریخ، دبیران تاریخ، انجمن علمی، جلسه، کارگاه،
ارسال توسط سرگروه تاریخ متوسطه2
مرتبه
تاریخ : یکشنبه 3 آبان 1394

یکی از قدرتمندترین امپراطوران سلسله رومانوف در روسیه که این کشور را به اوج قدرت خود رساند. چگونگی به قدرت رسیدن پتر به این صورت بود که پس از مرگ الکسی 1676 م فئودور پسر اول در حالی که 15 سال داشت و بیمار و ضعیف بود به جای پدر به سلطنت رسید.. فئودور در دوران کوتاه سلطنت خویش مدام تحت نفوذ اطرافیانش قرار داشت و بعد از 6 سال سلطنت از دنیا رفت. پس از مرگ فئودور بر سر جانشینی برادرش ایوان و پی یر که فرزند ناتالی همسر دوم الکسی بود جدال رخ داد که با رای و نظر مجلس شورای ملی ایوان به عنوان تزار اول و پی یر بعنوان تزار دوم انتخاب شدند. از آنجا که هر دو هنوز کودک بودند خواهر آنان صوفی نائب السلطنه شد. ایوان پیش از سلطنت فوت کرد و پی یر به سلطنت رسید و تبدیل به یکی از پر نفوذترین تزارهای روسیه شد.



https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/72/Peter_der-Grosse_1838.jpg/230px-Peter_der-Grosse_1838.jpg


پتر کبیر معتقد بود که روسیه تا زمانی که در عرصه فناوری به پای اروپا نرسد هرگز یک امپراطوری قدرتمند نخواهد شد. او پیش از سلطنت بسیار به محله های آلمانی نشین مسکو  رفت و آمد داشت و با آنان به گفتگو می نشست. پتر کبیردر جوانی پیش از سلطنت با اسم مستعار و ناشناس به اروپا مسافرت کرد که چند هدف از این سفر داشت : یافتن متحد برای سرکوب ترکیه عثمانی، مشاهده و ارزیابی دست آوردها و تکنولوژی اروپا ، دعوت از متخصصان و کارشناسان اروپایی.

پتر کبیر کارشناسان فنی استخدام کرد تا چگونگی ساخت کشتی های بهتر و بنای استحکامات نیرومند را به روسها بیاموزند. مدارس آموزش ریاضی و علوم مهندسی ارتش ایجاد کرد. تقویم اسلاو را منسوخ و تقویم گریگوری را جهت روسیه رایج کرد. پترکبیر فرمان ریش را صادر کرد که همه مردم بجز روحانیون باید ریش خود را بترشاند که با مخالفتهای شدیدی روبرو شد.

پتر کبیر نبردهای زیادی انجام داد که یکی از مهمترین آنها « جنگ بزرگ سفید » با سوئدی ها بود که آنها را در جنگ پلتاوا شکست داد. پتر کبیر برنامه دسترسی به آبهای آزاد را داشت که به عثمانی حملات متعدد داشت.

پتر کبیر دستور ایجاد شهر جدید به نام سن پترزبورگ در طول ساحل دریای بالتیک را داد ( 1703م)

پتر کبیر پسرش را به دلیل مخالفت با اصلاحاتش به شدت شکنجه داد و کشته شد. جنگهای پی در پی خزانه را خالی کرد و مشکلات اقتصادی برای روسیه ایجاد کرد. پتر کبیر در سال 1825 م پس از یک بیماری سخت در گذشت.

 

 

گردآورنده : سهیلا امیری سرگروه تاریخ




برچسب ها: تاریخ، پتر کبیر، پیتر کبیر، سرگروه تاریخ، رشته تاریخ درسی آموزش و پرورش بهارستان، اطلاعات معلم و دانش آموز بیشتر بدانید،
ارسال توسط سرگروه تاریخ متوسطه2
مرتبه
تاریخ : یکشنبه 19 مهر 1394

اندلس درس تاریخ ایران و جهان 1و2

مسلمانان در سال 711م (92ه.ق) تحت فرماندهی طارق بن زیاد وارد خاک شبه جزیره ایبریا (که در دست ویزیگوت ها بود) شدند. در سال 756م (139ه.ق) فردی از خاندان بنی امیه به نام عبدالرحمن با کمک هوادارانش به حکومت میرسد. مسلمانان در اندلس هشت قرن حکومت کردند که شامل سلسله های:

 1- والیان 2-حکومت اموی 3- عصر ملوک الطوایفی 4- مرابطون 5- موحدون 6- غرانطه

اسپانیایی اسلامی (اندلس) دارای ویژگی های زیر بود:

1- شکوفایی و رونق اقتصادی در اثر احیای تجارت  2- ادغام منحصر به فرد عناصر و فرهنگ مسیحی با تمدن اسلامی 3- احیای حیات شهری و شهرنشینی در اندلس 4- شکوفایی فرهنگی و علمی  5- ساختار سیاسی و جمعیتی

 

دستاوردهای علمی و فرهنگی اندلس:

الف: ایجاد مدارس رایگان همگانی کردن آموزش و ترویج فرهنگ علم دوستی و دانش پژوهشی در اندلس

ب: رشد علم پزشکی توسط افرادی چون  علی بن عباس ، زهراوی ، باهلی ...

ج: رشد علم فلسفه توسط عارفانی چون  ابن باجه ، ابن رشد ، ابن طفیل و ابن عربی

د: شاهکارهای زیبای معماری چون: مسجد جامع شهر قرطبه کاخ الحمرا مدینه الزهرإ

حیات سیاسی اندلس تا سال 1492م با حمله مسیحیان به مسلمانان پایان رسید دلایل شکست مسلمانان از مسیحیان را می توان موارد زیر بر شمرد:

* اختلاف و تفرقه میان مسلمانان منطقه

* فساد اخلاقی میان حاکمان

* خود باختگی فرهنگی و مذهبی

* فعالیت حکومتهای کوچک مسیحی در شمال اندلس

*نارضایتی یهودیان در دوران سلطنت مرابطون و موحدون و مهاجرت آنها به سمت شمال اندلس و همدستی آنها با مسیحیان در براندازی مسلمانان

 

گرداورنده : سهیلا امیری

 

 



ارسال توسط سرگروه تاریخ متوسطه2
مرتبه
تاریخ : یکشنبه 19 مهر 1394

به نام خدا

گروه آموزشی تاریخ شهرستان بهارستان 2 به منظور افزایش اطلاعات علمی و بهره گیری همکاران محترمی که به منابع تاریخ دسترسی ندارند اقدام به تهیه مطالبی در مورد بعضی از اصطلاحات و اسامی و وقایع موجود در کتاب تاریخ ایران و جهان (2) نموده است. امید است همکاران گرامی ضمن استفاده ما را از نظرات خویش محروم نسازد.

درس اول(تحولات مذهبی، فکری و علمی اروپا در قرون جدید)

انگیزیسیون: بازرسی در افکار مردم. به شیوه ای از برخورد گفته می شود که از سوی مراجع دینی- سیاسی شهروندان مورد بازخواست قرار می گیرند که مشهورترین آن تفتیش عقاید در اروپای مسیحی بود.

پروتستان :واژه ای فرانسوی که از زبان لاتین آمده نهضتی که علیه ارتجاع مذهب کاتولیک فشاربیش از اندازه کلیسا کاتولیک و دستورات بسیار سختگیرانه آن و گرفتن باجهای کلان از عوام بیچاره مسیحی باعث گردید که گروهی از روشنفکران از کلیسای روم فاصله بگیرند و راهی جدا بجویند. مبانی آن توسط مارتین لوتر مطرح شد که امروزه بیشتر در شمال اروپا و آمریکای شمالی سکونت دارند واژه پروتستان بمعنی معترض و مخالف سر سخت است . این مکتب در مقابل قوانین کلیسای کاتولیک روم ایستاد.

از دیگر اصلاحگران پروتستان میتوان به افرادی چون یان هوس , جروم , توماس کارترایت اشاره کرد.

مراسم وشعائرپروتستان ، تعمید اعتراف غیر اجباری تناول و افطار- تلاوت کتاب مقدس حضور در کلیسا وقرائت ادعیه لوتر ازدواج

مکتب پروتستان دستور العمل های خود را مستقیما از کلام خدا استخراج می کند و در عبادت نیز رابط آنها با خدا که کمال بخشش است تنها مسیح است ؛ در حالی که پیروان کلیسای کاتولیک روم از تعالیم کلیسای خود پیروی می کنند و در عبادت نیز از طریق توسل به مریم عذرا و قدیسان به راز و نیاز با مسیح می پردازند.         سه اصل اساسی پروتستان 1- تنها انجیل سرچشمه تعالیم است 2- تنها از طریق رحمت مسیح رستگاری حاصل می شود 3- همه مومنان در مقام کشیش هستند.

جان کالون: مصلح فرانسوی که از بزرگترین علمای فرقه ی پروتستان به حساب می آمد و بنیانگذارمکتب  کالونیسم است. تحصیلات حقوق و الهیات بود در ژنو اقامت گزید و در آنجا جمهوری دینی تأ سیس کرد. جهت گیری او باعث اخراجش شد ولی در غیاث او ژنو دست خوش آشفتگی سیاسی و مذهبی شد و باز به ژنو دعوت شد. مطالعات گسترده او در زمینه حقوق مدنی ، او را با اندیشه هایی آشنا ساخت که بعدها در دوره ای بعنوان یک مصلح شناخته شد.

مهمترین خدمت او این بود که تعالیم مصلحین کلیسا را در کتاب معروف خود جمع آوری کرد با عنوان (مبادی دین مسیحی) که شرحی نظامند بر ارکان اصلی ایمان مسیحی بود.

فرانسیس بیکن: فیلسوف ، سیاستمدار، دانشمند ، حقوقدان متولد لندن بود پدرش مهردار ملکه الیزابت بود.  بسیاری او را محور اصلی تحول فکری در قرون وسطی می دانند تا جایی که او را از بانیان انقلاب علمی می شمارند و پایان سلطه کلیسا بر تفکر را به اندیشه های او نسبت می دهند.  او معتقد بود علم بر انسان و جهان تسلط دارد. او را بعنوان پیامبر علم جدید و بنیانگذار فلسفه علم می شناسند.

 

 

منابع مورد استفاده این درس:( تاریخ جهانی ش. دولاندلن) ( تاریخ تمدن آرنولد توین بی) ( تاریخ جهان نو- رابرت روزول پالمر)

 



ارسال توسط سرگروه تاریخ متوسطه2
مرتبه
تاریخ : پنجشنبه 18 دی 1393

بنام آفزیننده زیبایی ها

اعتماد به نفس را هرگز از دست مده، تا آن زمان که باور کنی که توانایی ،

هرگز ریسمان امید را رها مکن

وقتی احساس می کنی که دیگر تاب تحمل نداری، بدان که جادوی امید است که به تو نیروی ادامه راه را می دهد.

اعتماد به نفس ات را هرگز از دست مده، تا آن زمان که باور کنی که توانایی !

دلیلی داری تا بکوشی !

هرگز مهار شاد زیستن خود را به دست دیگری مسپار ، بر آن چنگ بزن، آنگاه همواره در اختیارت خواهد بود

این ثروت مادی، نیست که پیروزی یا شکست را رقم میزند، پیروزی یا شکست در چگونگی احساس ما نهفته است و

احساس ماست که ژرفای حیات مان را نشان می دهد!

روا مدار که لحظه های ناخوشایند بر تو چیره گردند!

صبور باش و ببین که آنها در گذرند!

انسانی که به خود اعتماد می کند، زیبایی آن را در خواهد یافت در می یابد که هر قدر بیشتر به خود اعتماد کند بیشتر می شکفد

هر قدر بیشتر در حالت" بگذار بگذرد" و آرامش باشد با ثبات تر و آرام تر و بیش از پیش ، مهربون ، خونسرد و متین خواهد بود

آری

اگر خود را باور داشته باشی !

اگر بدانی که کیستی !

چه می خواهی ؟

چرا می خواهی ؟

اگر خود را باور داشته باشی

با اراده ای پولادین

با نگرشی بس سازنده

می توانی به خواسته هایت دست یابی !

می توانی

زندگی را از آن خود سازی ، اگر بخواهی

و باید بدانیم

زندگی ، پیوسته مجموعه ای از اشک ها و پیروزی هاست و از خاطر نبریم :

فقط مردگان هستند که اشتباه نمی کنند

و

 به خاطر بسپاریم شکست ها از ما انسان های توانمندتری می سازد زیرا ما بهترین درس ها را در زمان سختی ها آموخته ایم.

 

 




برچسب ها: متن ادبی، گروه اموزشی، گروه های آموزشی، نسیم شهر، مدیران اجرایی شهرستان های بهارستان 2 شهرستانهای استان تهران نسیم شهر، آموزش و پرورش اداره کل سازمان، مدیر اجرا،
ارسال توسط سرگروه تاریخ متوسطه2
مرتبه
تاریخ : دوشنبه 15 دی 1393

نابرابری های خوب

این مقاله بر آن است که به بررسی مختصر و مجمل دیدگاه های دارندورف درباره تضادها و برابری های طبقاتی و اجتماعی بپردازد.
به زعم او جامعه دارای دو بعد توافق و تضاد است. در بحث تضادها و نابرابری ها اقتدار را عاملی اساسی می داند و منشأ ساختی تضادها را در این مفهوم پی جویی می کند.
وی مالکیت ابزار تولید را از کنترل و مدیریت تفکیک می کند و تضادها را در جامعه صنعتی کنترل شده و نهادی شده می داند. دارندورف منشأ نابرابری ها را هنجارها و قوانین می داند و نسبت به آینده نابرابری ها و کاهش آن خوشبین است ولی هر چند که به این کاهش امیدوار است، پیشرفت و آزادی جامعه را حداقلی از نابرابری ها می بیند.


توافق و تضاد
به عقیده دارندورف جامعه دارای دو بعد توافق و تضاد است و بنابر این هر نظریه جامعه شناختی باید به این دو مقوله توجه نشان دهد. نظریه های توافق بر انسجام و یک پارچگی جامعه تأکید دارند که از نمونه های این نظریات می توان به کارکردگرایی ساختی اشاره کرد. نظریه تضاد بر برخورد منافع و نقش اعمال زور در جامعه تأکید دارند که مصداق بارز این نظریات تئوری های کارل مارکس است.
دارندورف تشخیص داده بود که جامعه نمی تواند بدون وجود این دو جنبه به حیات خود ادامه دهد. کشمکش و توافق لازمه همدیگرند و اگر توافق قبلی در کار نباشد کشمکشی نیز در میان نخواهد بود(ریتزر ،۱۳۷۴ ص ۱۶۰) .او با انتقاد از نظریات مارکس و کارکردگرایی ساختی سعی در ترکیب این دو دیدگاه دارد و می خواهد به یک دید تلفیقی برسد و معتقد است که این دو دیدگاه نمی توانند به نظریه ای رضایت بخش درباره جامعه برسند چرا که کارکرد گرایی به تضاد اجتماعی بی توجه است و دیدگاه تضاد توافق و هماهنگی در ساختارهای جامعه را نادیده می گیرند. دارندورف هر چند دیدگاه خود را ترکیبی می داند ولی چندان به این تلفیق خوشبین نبود و سعی بر آن داشت تا نظریه کشمکش را درباره جامعه بپروراند.
دارندورف همچون مارکس معتقد است که تضاد امری مسلم و بدیهی در زندگی اجتماعی است و عاملی موثر در ایجاد تغییرات اجتماعی می باشد. او هر چند متأثر از مارکس است ولی با توجه به شرایط جامعه جدید صنعتی انتقاداتی را بر مارکس وارد می کند و بر این ایده است که نظریات مارکس نمی تواند جنبه های پیچیده جامعه جدید صنعتی را به نحو مطلوبی تبیین کند.
وی بر خلاف مارکس که مالکیت ابزار تولید را وجه ممیز طبقات می دانست بحث کنترل تولید را مطرح می کند و لذا این مقوله را در تحلیل طبقات اجتماعی در نظر می گیرد و معتقد است که در جامعه صنعتی مالکیت ثبتی و حقوقی از مالکیت به معنای کنترل و مدیریت بر ابزار تفکیک شده است(ملک، ،۱۳۸۱ ص ۸۶). تغییرات در جامعه جدید سرمایه داری موجب آن شد که میان مالکیت ابزار تولید و قدرت اقتصادی فاصله ای بوجود بیاید، یعنی کسانی که دارای قدرت اداری و اقتصادی اند ضرورتاً صاحب وسیله تولید نیستند. او مدعی است که مفهوم طبقه باید خارج از چارچوب مالکیت ابزار تولید در نظر گرفته شود تا بتواند تمام روابط تولیدی در جامعه معاصر را دربرگیرد(ادیبی و انصاری، ،۱۳۵۸ ص ۱۲۴).
در جامعه صنعتی جدید تضاد بین طبقات اجتماعی دیگر آن تضاد خشن و رادیکالی نیست که مارکس تصور می کرد که منجر به انقلاب می شود. به جای این که طبقات نابرابر به جنگ های خشونت آمیز اقدام کنند در نظام سرمایه داری درگیر کشمکش های کنترل شده و نهادی شده می شوند؛ یعنی در نهادهای جامعه ساری و جاری است و صورت قانونی به خود گرفته است. از بهترین نمونه های نهادی شدن می توان به گسترش اتحادیه های کارگری و سندیکاها اشاره کرد که از طریق آنها افراد می توانند منافع خود را دنبال کنند و مشاجرات و درگیری ها را به وسیله راه های مسالمت آمیز و قانونی حل و فصل کنند.
به عقده دارندورف علاوه بر این دو طبقه، طبقه نوع سومی رشد کرده است که به آن عنوان «طبقه متوسط جدید» می دهد. این طبقه پدیده ای جدید است و امروزه جزئی از وسایل تولید نیست بلکه عامل اساسی را باید در توزیع نابرابر اقتدار بین افراد و گروه ها جستجو کرد. اقتدار تنها در ارتباط با سمت و نقش است که معنی می دهد، اقتدار در تمامی جوامع انسانی وجود دارد و سازمان اجتماعی بدون وجود توزیعی از اقتدار بی معنی است.
او اعتقاد دارد که اقتدار به طور برابر بین افراد و گروه ها توزیع نشده است، توزیع اقتدار به گونه ای است که بعضی ها دارای اقتدار و لذا فرمانده اند و مابقی فرمانبر و فاقد اقتدارند و این به معنی توزیع دوگانه اقتدار است. این توزیع نابرابر اقتدار تضاد منافع کسانی که اقتدار دارند و افراد فاقد اقتدار را در بردارد. منفعت گروه دارای اقتدار در این است که وضعیت موجود را حفظ کنند و منافع گروه تحت سلطه ایجاب می کند این وضعیت را برهم بزند. هم گروهی های آمرانه تنظیم شده از مفاهیمی است که دارندورف در ارتباط با اقتدار مطرح می کند و بدین معنی است که شخصی که در یک محیط دارای اقتدار است لزوماً همان اقتدار را در محیط دیگر ندارد و چه بسا تحت سلطه باشد و برعکس این نیز صادق است. و بدین ترتیب جامعه از واحدهای گوناگونی ساخته شده است و از آنجا که جامعه دارای بسیاری از این هم گروهی هاست یک فرد می تواند در یکی از اینها بالادست و یا زیردست باشد.

شبه گروه- گروه ذی نفع
این دو مفهوم را دارندورف در جهت بسط نظریه خودش به کار می گیرد. شبه گروه ها در واقع دسته های اجتماعی هستند و نه گروه های واقعی(گی روشه، ،۱۳۷۹ ص ۱۰۲) یعنی افراد ممکن است بدون آن که تشکیل گروه بدهند دارای منافع مشترکی باشند مثل دانشجویان و بازرگانان و... در مقابل شبه گروه ها، گروه های ذینفع قرار دارد که همان گروه های واقعی در صحنه جامعه اند و این گروه ها برنامه معینی جهت رسیدن به هدف مشخصی دارند مثل جنبش های اجتماعی یا احزاب سیاسی و در واقع این گروه ذینفع است که به عنوان عاملی مؤثر و فعال در تضادهای منافع نقش اصلی را ایفا می کند.
دارندورف در نظریات خودش تعریف مشخصی از طبقه نکرده است و می توان گفت که شبه گروه معادل طبقه در خود مارکس و گروه ذینفع برابر با طبقه برای خود است. دارندورف در ارتباط با شبه گروه و گروه ذینفع، منافع آشکار و پنهان را مطرح می کند. منافع آشکار به طور آگاهانه بازیگران را در صحنه جامعه راهنمایی و هدایت می کند و این منافع قوی ترین عوامل تضاد را تشکیل می دهد و افراد می توانند از طریق تشکیل گروه های مشخص مثل سند یکاها و احزاب سیاسی اهداف خود را پی جویی کنند. منافع پنهان منافعی هستند که افراد و گروه ها به طور آگاهانه این منافع را نمی شناسند ولی راهنمای رفتارشان می باشد و این منافع حداکثر می توانند تشکیل شبه گروه ها بدهند.

نابرابری اجتماعی
دارندورف اعتقاد دارد که چهار شکل نابرابری در جوامع انسانی می توان مشاهده کرد:
۱- تفاوت های طبیعی نوعی در صفات، منش و سلیقه افراد.
۲- تفاوت های طبیعی مرتبه ای که در هوش، استعداد و قدرت افراد وجود دارد.
۳- تمایزگذاری اجتماعی بین موقعیت هایی که از نظر مرتبه برابرند.
۴- قشربندی اجتماعی افراد بنا به منزلت و ثروت در قالب نظم سلسله مراتبی پایگاه های اجتماعی (ملک، ،۱۳۸۱ ص ۱۱۱).
به زعم دارندورف جوامع اساس خود را بر انتظارات، هنجارها و ارزش هایی استوار می سازند و هرچه افراد منطبق و سازگارتر با این ارزش ها و هنجارها باشند در سلسله مراتب اجتماعی مقام بالاتری دارند و هرچه ناسازگارتر باشند در مقام پایین تر سلسله مراتبی قرار دارند، پس بدین ترتیب او معتقد است که اگر هنجارها و ارزش ها نباشند قشربندی اجتماعی هم وجود نخواهد داشت، ولی زمانی که رفتار مردم بر اساس هنجارها سنجش شود ناگزیر نوعی نظام سلسله مراتبی از پایگاه های اجتماعی پدید خواهد آمد.
به طور مثال اگر از شهروندان یک دولت انتظار برود که از ایدئولوژی رسمی کشور تا حد ممکن با جدیت و به نحوی قانع کننده دفاع کنند این امر منجر به ایجاد تمایز و تفاوت میان شهروندان خواهد شد (ملک، ۱۳۸۱ ص ۱۱۲) آنهایی که ایدئولوژی رسمی را بپذیرند در مقام بالاترند و آنهایی که آن را قبول نکنند در مقام پایین تر سلسله مراتب اجتماعی قرار دارند.
دارندورف قوانین جامعه را که نشأت گرفته از هنجارها و ارزش های جامعه است منشأ نابرابری می داند و اعتقاد دارد که قوانین شرط لازم و کافی برای نابرابری های اجتماعی است.
به عبارت دیگر نابرابری وجود دارد زیرا قانون وجود دارد. پیش از قانون همه انسان ها مساوی اند اما پس از قانون دیگر برابر نیستند. به عبارت دیگر از آن پس انسان با قانون مرتبط می شود، به این ترتیب نظام تنبیه و پاداشی که در هر نظام قانون هست کارکردش منجر به ایجاد نابرابری های اجتماعی می شود و به نظر دارندورف قشربندی اجتماعی نتیجه بلافصل کنترل رفتار اجتماعی از طریق احکام مثبت (پاداش) و منفی (تنبیه) است (ملک، ،۱۳۸۱ ص ۱۱۳).

آینده نابرابری
دارندورف نسبت به آینده نابرابری امیدوار و خوش بین است، نه تنها مبارزه طبقاتی نهادی شده است بلکه برابری فرصت ها و شرایط نیز نهادی شده است و دولت با رواج دادن آموزش و پرورش همگانی نقش عمده ای در ایجاد و برابری فرصت ها و امکان تحرک اجتماعی داشته است.
در جامعه سرمایه داری معاصر یک جنبش دایمی در جهت تحرک طبقاتی میان طبقات و حتی نسل های قدیم و جدید وجود دارد تا جایی که تعداد کسانی که شغل پدر خود را ادامه می دهند بسیار ناچیز است (ادیبی و انصاری، ،۱۳۵۸ ص۱۲۶)؛ دولت با ایجاد طرح های خدمات اجتماعی و قوانین مالیاتی که باعث توزیع مجدد ثروت در جامعه می شود، توانسته است نابرابری ها را کاهش دهد.
هرچند دارندورف به تقلیل نابرابری ها امیدوار است ولی ترس او این است که این تقلیل بیش از حد شود و این خطراتی را به همراه خواهد داشت زیرا در جامعه ای که همه افراد از تمام جهات برابر باشند دیگر امید واقع گرایانه و انگیزه ای برای پیشرفت وجود نخواهد داشت (گرب، ،۱۳۷۳ ص ۱۶۳). بنابراین نابرابری تا حدودی ضروری است چرا که در جامعه انگیزه پیشرفت ایجاد خواهد کرد. دارندورف عمیقاً معتقد است که آزادی و امید به پیشرفت برای هر نظام عادلانه ضروری است ولی امید به پیشرفت از تفاوت ها و نه از شباهت ها است و آزادی از نابرابری ها نشأت می گیرد و نه از برابری. وی وجود دایمی نابرابری را نیروی محرکه ای برای رهایی می داند، طلب کردن جامعه ای که از هر جهت در آن تساوی برقرار باشد نه تنها غیرواقع بینانه می باشد بلکه آرمانی مخوف و هولناک است. (ملک، ،۱۳۸۱ ص ۱۱۵)

فهرست منابع و مأخذ:
ادیبی، حسین و عبدالمعبود انصاری (۱۳۵۸) نظریات جامعه شناسی، انتشارات جامعه تهران
ریتزر، جورج (۱۳۷۴) نظریه های جامعه شناسی در دوران معاصر ترجمه محسن ثلاثی، انتشارات علمی تهران
گرب ادوارد (۱۳۷۳) جامعه شناسی قشرها و نابرابری های اجتماعی ترجمه سیاهپوش و غروی زاد، نشر معاصر تهران
گی روشه (۱۳۷۹) تغییرات اجتماعی، ترجمه منصور وثوقی، نشر نی، تهران
ملک حسن (۱۳۸۱) جامعه شناسی قشرها و نابرابری های اجتماعی، انتش



ارسال توسط سرگروه تاریخ متوسطه2
مرتبه
تاریخ : دوشنبه 15 دی 1393

پد یدار شناسی یک مرگ:

دو روز پیش دوشنبه بیست وششش ابانماه سال جاری روزنامه شرق مطلبی را با عنوان بدرقه باشکوه مرتضی پاشایی هنرمند موسیقی پاپ ایران به چاپ رساند  در این نوشته قصد دارم  با تحلیلی جامعه شناختی به این موضوع بپردازم ؟

قبل از ورود به بحث جا دارد اول سوالاتی که در این خصوص مد نظر قرار می گیرد را مطرح نموده و سپس در صدد پاسخ به ان سوالات برایم ؟براستی  ایا مرتضی پاشایی تا قبل از امدن در ماه عسل و خواندن تیراژ  پایانی ان شناخته شده بود ؟ جوانان که مخاطبان اصلی در روز تشیع بودند چند درصد شان با کنسرت های پاشایی اشنایی داشتند ؟ اصلا چند تا از اهنگ های پاشایی اجازه یا مجوز پخش پیدا کردند و توانستند مجوز انتشار بگیرند ؟ واقعا جامعه موسیقی پاپ تا فبل فوت شناخت یا اطلاعات شان از اقای پاشایی تا چه  حد بوده است ؟ ایا اقای پاشایی از اقای جواد معروفی اهنگ سار نامی یا مطرح ایران مشهورتر و اثر بخش تر و سازنده تر بود ؟ اگر نبود پس این تجمع باشکوه را چطور باید تحلیل نمود ؟ و به عنوان اخرین سوال اگر هنرمند دیگری مثلا اقای شهرام ناظری ، شجریان و جمشید مشایخی و... دچار چنین اتفاقی می شدند ایا برای اینها هم این  چنین بدرقه ای  باشکوهی صورت می گرفت  کما اینکه در تشیع جنازه سیمین بهبهانی هم دیدیم که این اتفاق رخ نداد ؟

جامعه شناسی تفسیری و پدیدارشناسی در پی تفسیر پدیده ها از نظر عاملان کنش اجتماعی در جامعه است اصلا تمام بحث وبر این است تا ما همدلی نداشته باشیم فهم کنش برای ما بسیار سخت و پیچیده خواهد بود و نمی توانیم به خوبی پی به ماهیت کنش ببریم ؟

 چارچوب تثوری که ما برای فهم مسئله حاضر در نظر گرفتیم نظریه پدیدار شناسی است که در علم فلسفه از ان به علم تاویل یا به قولی علم هرمنوتیک تعبیر می شود. در هرمنوتیک ما درست مثل جامعه شناسی تفهمی وبری می اییم کنش را از دریچه ذهن کنشگر مورد بررسی و واکاوی قرار می دهیم به نوعی خود را جای کنشگر می کذاریم و به فهم ان کنش می پردازیم.

نکته قابل توجه در این مطالعه این است که پاشایی خواننده خیلی محبوب و مشهوری در جامعه موسیقی ایرانی نبود از طرف دیگر ایشان مدت فعالیت هنری شان در عرصه خوانندگی بسیار زیاد نبوده که خیلی مشهور شوند که اگر چنین می شد مطمثنا در کنسرت هایی که می گذاشتند  ما سالن کم می اوردیم و مشکلات دیگر.

این که در کشور عزیز ما ایران انسانها بعد مرگ شان تازه شناخته می شوند چیز عجیب و تازه ای نیست چرا که به

قول شاعر

تاهستم ای رفیق ندانی که کیستم     روزی سراغ حال من آیی که نیسستم (شهریار تبریزی)

  ودر  اینجا قصد پرداختن به مرده پرستی ایرانیان را ندارم و ان  مجالی دیگر می طلبد.

 از طرفی وقتی کسی که به مراسم ختم یا تشیع جنازه ای می رود با ید کمترین  ابراز همدردی خویش را با خانواد ه داغدار داشته باشد یا حداقل اگر سوگواری نمی کند  به پایکوبی و اواز خوانی و فروش پوستر و  سی دی ها ی موزیک این خواننده نمی پردازد که این بسیار عجیب به نظر می رسد و

می توان این قضیه را به چند صورت دید اول این که درست که پاشایی جوان بود و هنرمند موسیقی و خواننده و ... بود اما ما می بینیم که قریب به اتفاق مخاطبان این مراسم بدرقه باشکوه جوان بودند و  دارای هیجان و شور و شعف و احساسات قوی برخوردار بودند که خیلی نمی شود این احساساسات جوانی را به شیوه صنعت فرهنگی مدیریت کرد مگر انکه شما شرایط و عوامل زمینه ای این تغییرات را در جامعه اول پیاده کنی و سپس به این امر بپردازی .

در جامعه ای که برای جمع شدن یک تجمع بسیاربسیار کوچک باید مجوز گرفت و  از هفت خوان رستم رد شد و در جامعه ای که  جوان جایی ندارد که بتواند تخلیه منفعل هیجان بکند ؟ و درجامعه ای که افراد حرف های دل شان را باید در اندرونی های توالت های پارکها  و مساجد می نویسند  لذا در اینجا می بینیم که مراسم تشیع جنازه یه خواننده نه جندان محبوب  به محل امن و پناهگاه ایمنی برای سر براوردن این اتش های زیر خاکستر می شود  تا جایی که خیلی با دیدی مهندسی به این قضیه نگاه می کنند که چطور ما نمی توانیم این قضیه رو سازماندهی کنیم و جمع اش کنیم ؟ که مبادا اگر اینها را جمع نکنیم فتنه های دیگری از نوع سال هشتادو هشت رخ خواهد داد که قابل کنترل نخواهد شد؟لذا جوان جامعه ما در پی مفری است ، دنبال پناهگاهی است به نوعی به قول هابرماس دنبال حوزه عمومی است ؟ فارغ از دخالت دولت تا بتواند کمی احساسات و اندیشه های خودش رو بپروراند و چند دقیقه ای با فکر خودش بتواند سپری و بلکه زندگی نماید .

به خدا این جوانانی که در مراسم تشییع باشکوه امدند ادم های عجیب و غریب نیستند اینها همه شان انسان بودند و همه شان دغدغه انسانی داشتند همه شان از این که در جامعه جایی نیست که دیده شوند و حرف هایشان شنیده شود ؟ اینان دنبال شادی جمعی اند همان چیزی که در جامعه ما خبری از ان نیست همان چیزی که به افسردگی و ملال خاطر اکثریت سرمایه های  جوان کشور ما تبدیل شده ؟ وان حس  و رمق هیچ کاری را ندارد چون دیده نمی شود ؟ به حرف هایش گوش شنوایی نیست تا  بشنود ؟ اری جوانان ما در مراسم   بدرقه باشکوه پتانسیل عظیم انسانی را با خود به اوج بردند و نشان دادند که هستند و می توانند حماسه بیافریینند کما اینکه در رویدادهای مهم دیگر هم  حماسه ساز شدند لذا نمی توان قدرت  و پتانسیل و ظرفیت های مهم و فوق العاده انان را نادیده گرفت و جوان می تواند منشا تحول و تغییر در جامعه شود جوان می تواند تمام مناسبات و پیش بینی ها را معکوس نماید کما اینکه در حوادث و رخدادهای قبلی این اثر را از خود به جای گذاشت . این یک فرصت است نه تهدید منتهی به نظر می رسد که سردرمداران جامعه ما نمی توانند از این قدرت پتانسیلی بزرگ که به ظاهر تخریب کننده به نظر می رسد به خوبی استفاده کنند  و از انان در مسیر درستی بکار برند  انان می توانند منشا تحولات عمیق در جامعه و لایه های زیرین ان شوند به شرطی که دیده شوند مورد بی مهری و اتهام قرار نگیرند .

به نظر می رسد که شادی و خرسندی گمشده انسان معاصر  و مطلوب  مشترک همه انسانها باشد پس باید بدیهی بدانیم که خواسته های جوانان ما چیزی غیر منطقی نیست انان خواسته معقول و بجایی دارند انها دنبال زیاده روی و خودخواهی نیستند انان می خواهند که ظل ازادی و امنیت نفس تازه ای بکشند و خودی نشان دهند و ابراز وجود نمایند اری جوان جامعه ما بزرگ شد و به بلوغ رسید  می خواهد تصمیم بگیرد و بیندیشد و فکر کند و زندگی نماید اینها خواسته نا بجا و غیر معقولی نیست . به قول زنده یاد سهراب سپهری چشم ها را باید شست جور دیگر باید دید و در نهایت این که  نسل جوان هر کشور که موتور محرکه ان برای دفاع و پیشرفت  در زمینه های مختلفی است و جوانان اینده سازان این جامعه اند  و شادی که همراه خود با خرسندی  و خوش بینی و اعتماد و امید همراه است می تواند  در انان تعلق خاطر به محیط  و محرک پویایی را بوجود اورد  و به عنوان کاتالیزور نقش تسرسع کننده  در فرایند توسعه جامعه دااشته باشد.لذا شادی برای کسی که خوب بمیرد و مرگ خوبی داشته باشد عیب نیست به قول زنده یاد شادروان  احمدشاملو

در عزای شاملو  با الهام از سخن گفته شد شاد باشید شاملو چاودانه شد و براستی  شاد باشید شاملو جاودانه شد.

تا درودی دیگر بدرود. مهرعلی ناییجی دانشجوی دکتری جامعه شناسی



ارسال توسط سرگروه تاریخ متوسطه2
مرتبه
تاریخ : دوشنبه 15 دی 1393

چالش های علوم اجتماعی و پارادایم قدرت در ایران

جامعه شناسی همواره به دلیل حساسیت موضوعات مورد بررسی در ایران همواره با نهاد قدرت  چالش های جدی را پیش رو داشته  و خواهد داشت .در این زمینه چند نوع نگاه وجود دارد 

عده ای معتقدند اندیشه در ایران ترجمه و کپی غرب می باشد  و معتقدند بسیاری از کتاب هایی که در حوزه جامعه شناسی در ایران وجود دارد تقلیدی و کپی برابر اصل با غرب و جامعه غربی است  به نوعی می شود گفت که دست دوم است و در سطح نازل و پایینی قرار دارد.

برخی دیگر هم معتقدند  در ایران ما روشنفکر و جامعه شناس مستقل نداریم   لذا از نظر مالی و عملی به کارفرمایان و مجریان بزرگی به نام دولت و نهادهای سرکوبگر  وابسته اند  و نهایت این امر تشکیل اتحادیه  یا انجمن صنفی است که بیاید از حقوق اعضا و سایرین دفاع نماید.

انتقادات وارد شده به علوم اجتماعی را میتوان به سه گروه دسته بندی کرد



ادامه مطلب
ارسال توسط سرگروه تاریخ متوسطه2
مرتبه
تاریخ : یکشنبه 14 دی 1393

معارف

ب) عامل مهارتها و فنون تدریس

یکی دیگر از مسائل مهم و مورد توجه در امر تدریس، مسئله مهارتهای تدریس و کلاسداری است که توجه به آن برای هر کسی که بخواهد هر نوع تدریسی داشته باشد ضروری است. به طور کلّی استاد باید برای ارائه بهتر درس خود از یک سری مهارتها علاوه بر توانایی های علمی و رفتاری، نیز بهره گیرد تا فعالیت او از بازدهی بالاتری برخوردار شود. توجه به سطح شناخت فراگیران، ضرورت آگاه کردن آنها نسبت به واقعیات جدید، ارائه اصول و مفاهیم جدید و... همه از مواردی هستند که برای تحقق آنها لازم است استاد به فنون و مهارتهای خاصّی مسلط شود.

البته نوعاً چنین تصور می شود که داشتن قدرت علمی برای اشتغال به امر تدریس کافی است؛ در حالی که برای تدریس علاوه بر احاطه علمی به درس، باید به فن انتقال آن به دیگران نیز مسلّح بود.

عامل مهارتهای تدریس و کلاسداری نیز از تعدادی عامل فرعی (شاخص) تشکیل شده است که در این مختصر سعی شده ضمن بر شمردن مهم ترین آنها، توضیح مختصری پیرامون هر یک نیز ارائه گردد.

1 ـ استفاده بهینه از وقت کلاس

یکی دیگر از اموری که لازم است در فرایند تدریس مورد عنایت قرار گیرد، توجه به این نکته است که می بایست تمامی آنچه که در زمینه محتوا لازم است در کلاس به فراگیر عرضه شود، ارائه گردد. البته تحقق این امر، مستلزم استفاده بهینه و مطلوب از وقت کلاس است. چه بسا ممکن است استاد در تمام جلسات آموزشی در طول ترم بدون غیبت ـ و حتی تأخیر ـ در کلاس حضور یافته و وقت کامل کلاس را رعایت نموده باشد، ولی در عین حال در تحقق اهداف آموزشی مربوط به آن واحد درسی ناکام مانده و پیشرفت درسی مطلوبی نداشته باشد که یکی از علل این امر را می توان عدم استفاده بهینه از وقت کلاس و پرداختن به مطالب زاید و غیرضروری برشمرد.

از همین جاست که ضرورت داشتن طرح درس مناسب و منسجم آشکار می گردد؛ چرا که چنین طرح درسی موجب می شود تا استاد فعالیتهای ضروری آموزشی را به ترتیب و یکی پس از دیگری در مراحل و زمانهای مشخص و به شیوه ای منطقی پیش بینی کرده و در کلاس به اجرای آنها همّت بگمارد. از این رو، زمان گیری آگاهانه در فعّالیتهای تدریس که جزء طرح درس است از عوامل مهم کمک به ارائه یک تدریس درست است و عقب ماندن استاد از زمان در نظر گرفته شده برای یک درس و عدم استفاده بهینه از وقت با پرداختن به امور حاشیه ای، به معنای پایان غیر مؤثّر آن درس است.

بنابراین در صورتی که استاد از قبل برای فعّالیتهای مختلف در کلاس، زمان مشخصی را تعیین و نوع فعّالیتهای کلاسی و زمان اجرای هر فعّالیتی را نیز معین کرده باشد و مطابق برنامه عمل نماید و از پرداختن به امور حاشیه ای و غیر ضروری اجتناب کند از وقت به شکلی بهینه استفاده کرده است.



ادامه مطلب
برچسب ها: تدریس، معلمی، نشر علم زکات آن است، آموزش و پرورش نسیم شهر، اخبار، خبر، خبرهای،
ارسال توسط سرگروه تاریخ متوسطه2
مرتبه
تاریخ : یکشنبه 30 آذر 1393

یلدای ایرانی:

یلدا به معنی ولادت، ولادت خورشید ( مهر و میترا ) است. ناگفته نماند که رومیان آن را "ناتا لیس انویکتوس "یعنی روز تولد مهر شکست ناپذیر می نامند.

زایش خورشید و آغاز دی را آیین ها و فرهنگ های بسیاری از سرزمین های کهن آغاز سال قرار داده اند و به شگون روزی که خورشید از چنگ شب های اهریمنی نجات می یافت و روزی مقدس برای مهرپرستان بود.
علامه دهخدا درباره این سنت کهن می نویسد :یلدا لغتی سریانی و میلاد عربی است چون شب یلدا را با میلاد مسیح تطبیق نمودند از این رو بدین نام نامیده اند گر چه جشن میلاد مسیح در 25 دسامبر در اصل جشن ظهور میترای پاکی ها (ایزد ایرانی )بوده که مسیحیان آن را از ایرانیان و آباو اجدادمان دزدیده اند. آری می بینید که نیاکان ما چه اداب و رسوم پاک و مقدسی داشته اند.



ادامه مطلب
برچسب ها: فلسفه شب یلدا، ریشه یلدا در ایران و ایرانی، گروه های آموزشی درسی بهارستان2،
ارسال توسط سرگروه تاریخ متوسطه2
مرتبه
تاریخ : پنجشنبه 27 آذر 1393
رسالت اصلی آموزش و پرورش، تربیت نیروی انسانی کار آمد و کارآفرین است که بتواند بصورت هدفمند و با کسب مهارت های لازم مشاغل جدید را به تناسب نیازهای جامعه خلق و عمل نماید لذا ضرورت برنامه ریزی در نظام آموزشی باید مبتنی بر خلاقیت و تفکر پژوهشی صورت گیرد تا بتواند در زیر ساخت های توسعه موثر باشد. از طرف دیگر علاوه بر خانواده عوامل مهم اجتماعی دیگری چون گروه همالان، مدارس و رسانه ها همگانی نقش مهمی در اجتماعی شدن افراد دارند.

مدارس در تشکیل شخصیت فردی و اجتماعی دانش آموزان نقش مهمی را ایفا میکند همچنین نقش ظریف تری در عوامل اجتماعی شدن دارند در کنار برنامه رسمی که جامعه شناسان آن را به برنامه آموزشی پنهان نامیده اند وجود دارد که یادگیری کودکان را مشروط می سازد.

دانش آموزان آینده شغلی خود را در مدارس منتج از آموخنه ها، علایق و شرایط محیطی خود در ذهن مجسم می سازند چنانچه در مدارس بر آموزش محوری تاکید شود طبیعی است که پژوهش و خلاقیت در آنها از حداقل اهمیت برخوردار خواهد بود.


http://img1.tebyan.net/big/1391/09/10256181861712013913311214810524714021899160.jpg

ادامه مطلب
ارسال توسط سرگروه تاریخ متوسطه2
مرتبه
تاریخ : چهارشنبه 19 آذر 1393

براستی 16 آذر چرا به این نام ( روز دانشجو ) نام گرفت ؟

پس از بازگشایی دانشگاه در مهر 1332 که همزمان با شروع دادگاه فرمایشی دکتر محمد مصدق، علی شایگان و احمد رضوی بود جنب و جوش زیادی در میان دانشجویان برای فعالیت های سیاسی و برگزاری راهپیمایی ها و تجمعات اعتراضی پدید آمد. نخستین حرکت عملی در این زمینه تظاهرات روز 16،15،14، آذر ماه سال 1332 به نشانه اعتراض به محاکمه این سه نفر بود. در این مراسم دانشجویان با سردادن شعار هایی مثل مصدق پیروز است (بماند به این که خیانت های ایشان نیز از پرده پوشیده نماند، نگاه کنید به قبله عالم نوشته عباس امانت)، مرگ بر شاه نسبت به تداوم فضای خفقان پس از کودتا و تجدید رابطه سیاسی دولت شاهنشاهی با بریتانیا که همان روزها خبرش اعلام شده بود، شدیداً اعتراض کرده بودند که در روز 14 آذر سال 1332 با ورود دنیس رایت کاردار جدید سفارت انگلیس به ایران دانشجویان دانشکده حقوق و علوم سیاسی و دندانپزشکی و فنی و پزشکی و داروسازی در دانشکده های خود تظاهرات پرشوری علیه رژیم کودتا و مقاصد آن بر پا کردند که در روز 15 آذر ماه این تظاهرات به خارج از دانشگاه کشیده شد و ماموران انتظامی در زد و خورد با دانشجویان شماری را مجروح، گروهی را دستگیر و زندانی کردند.



ادامه مطلب
برچسب ها: 16آذر 16 اذر روز دانشجو در آذر، مطالب علمی و خواندنی در تمامی ذدروس، نمونه سوال و طرح درس، گروه های آموزش بهارستان 2،
ارسال توسط سرگروه تاریخ متوسطه2
(تعداد کل صفحات:5)      [1]   [2]   [3]   [4]   [5]  

آرشیو مطالب
نظر سنجی
آیا از عملکرد (اطلاع رسانی، نو و بروز بودن محتوا، کاربردی بودن مطالب و...) وب سایت گروه های آموزشی ناحیه دو بهارستان رضایت دارید؟





صفحات جانبی
دبیرخانه های استانی
امکانات جانبی
ذکر روزهای هفته



در این وبلاگ
در كل اینترنت


یک پیام بفرستید
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Mobile Traffic | سایت سوالات